序言：《論語》所記載的，是孔夫子從生活中演繹出來的為人處世的經(jīng)驗，和他對弟子的教導(dǎo)。宋代開國宰相趙普曾經(jīng)標榜說，自己是用半部論語治天下，可見古人對論語的推崇之極。其實論語中許多經(jīng)典的詞句，是我們許多人都耳熟能詳?shù)?，但是我們真正理解其中的含義嗎？這部曾被古人譽為治國之本的論語，對我們現(xiàn)代人來說，還具有什么實際意義嗎？北京師范大學(xué)于丹教授認為，這部曾經(jīng)統(tǒng)治中國社會思想兩千多年的儒家經(jīng)典仍然能為我們現(xiàn)代人構(gòu)建和諧社會，建立良好的人際關(guān)系，提供一份溫馨的勸導(dǎo)。
大家別以為說，孔夫子的論語現(xiàn)在我們必須得仰望它，我們覺得它是高深的，它是一種高不可及的。這里面有多少奧秘嗎？這個世界上真正的真理永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣，就好像是春天要播種、秋天要收獲一樣，論語告訴大家的東西，永遠都是最簡單的。論語真正的道理，就是告訴大家怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。其實說白了，我認為論語再我們今天的觀點去看過去，它是一本非常樸素的，能夠相關(guān)于以人倫為起點，教給每一個人在現(xiàn)代生活中，獲得心靈快樂，能夠熟悉現(xiàn)代這種日常秩序找到個人坐標，就是這么一本語錄。其實論語很簡單，兩千五百年以前，論語是孔子在教學(xué)生的時候片片斷斷，留下來的課堂筆記，他的學(xué)生把這些給編篡起來，后來就成了論語。所以在《漢書·藝文志》上有這么一段界定：
論語者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。就是弟子們在提問，他回答的時候“時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也”。大家有問有答、有來有往。就是這種提問和回答之間，只言片語，就是這樣流傳下來的?！暗胶髞懋敃r弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！贝蠹野堰@些言論集結(jié)在一起，就成了一本論語。所以今天看到的論語，我們會覺得沒有什么太深的邏輯性，在論語里面也很少有長篇大論的故事、一個嚴謹?shù)年U述，論語都是很簡短很簡短的一些言辭。
學(xué)生：老師您再多說幾句行不行。您總是那么三言兩語的，我們怎么作課堂筆記呀？
孔子：我本來就什么都不想說。
學(xué)生：老師，您要是什么都不說，我們記什么呀？
那么他老師怎么回答他呢？子曰：“天何言哉?！彼臅r行焉，百物生焉，天何言哉？其實這就是一種教育。他老師跟他說：“你看，蒼天在上，噩古已然，它說話嗎？它不說話，不是照樣春夏秋冬四季照樣風(fēng)調(diào)雨順嗎？大地上不是萬物生長嗎？你去看天說話?！彼云鋵嵳撜Z的態(tài)度是什么呢？就是以一種樸素的、溫暖的，言傳身教的生活態(tài)度，去影響他的弟子，大家都知道，孔夫子這一生號稱弟子三千，其中成就七十二賢人。這些人每個人都是一粒種子，他們是把那種生活的智慧廣為傳播，但是不依賴那些連篇累牘、宏觀的那種大的言論。我們說論語他終極的傳遞，是傳遞了一種態(tài)度。
其實在論語中，我們會發(fā)現(xiàn)，孔夫子他教育學(xué)生的時候，講世間道理的時候，從來沒有過聲色俱厲，他一定是和緩的、因循誘導(dǎo)的，跟人商權(quán)的這種口氣，其實這樣一個態(tài)度不是代表他個人，而是反映了中國人的一種哲學(xué)觀。為什么我們說孔夫子是圣人，圣人的意義就是在這片土地上，他是那些最有行動能力的、有人格魅力的這樣一些人。這樣的人一定是從我們的生活里面自然生長脫胎出來的，而不是從空而降的，所以說起整個這種天地開辟造世的故事。我們可以想一想，最早的時候，中國最早的創(chuàng)世紀怎么來的呢，是由盤古開天辟地來得，但是這個開辟，不像西方神話講的那種突變，比如說拿一把大斧子，啪，辟開，然后金光四射，出現(xiàn)一個什么樣的天地萬物，這不是中國人的敘事情感。中國人習(xí)慣的敘事象《三五歷紀》里面描述的那樣，是一個從容和緩而值得憧憬的漫長的過程。
它說：天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變；神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。
它說天地混沌如雞子，很大在那里安安靜靜，盤古生其中，一共呆了多久呢，萬八千歲，天地開辟，一萬八千年過去了，天地開了，但是它不是一個固體啪的裂開，而是兩股氣分開了。陽清為天，陰濁為地，就是陽氣上升變成了我們蔚藍的天空；濁氣下降變成了我們腳下的土地。盤古在其中。是不是開天辟地就完了呢，其實，這種成長剛剛開始。中國人是講究變化的，所以叫做一日九變，每天都在微妙的變化著，象一個新生的嬰兒一樣，這種變化最終達到了一個境界，這六個字其實是中國人的人格理想，叫做“神于天，圣于地”。一個好的人格應(yīng)該是有一種理想主義的天空，讓你可以有飛翔的翅膀，不妥協(xié)于世界上很多的規(guī)則與障礙；但另一方面，要有腳踏實地的能力，要能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。只有理想而沒有土地的人那是夢想主義者而不是理想主義者；如果只有土地而沒有天空的人，那是務(wù)實主義者而不是現(xiàn)實主義者。其實理想主義和現(xiàn)實主義就是我們的天和地。
孔夫子這個圣人就像盤古一樣。
所以這個故事接著講，說后來天地還在走，天日高一丈，地日厚一丈，盤古呢，日長一丈，他跟著天地一塊長，所以長到最后的時候，如此萬八千，又長了一萬八千年，最后是天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。這就是為什么中國人認為叫天地人是三才，人的意義跟天和地是一樣的。大家也熟悉西方神話，你會發(fā)現(xiàn)他們往往是強調(diào)一種激情、感性、神秘這樣的一些印象；而中國呢是強調(diào)了一種莊嚴理性和一種溫柔敦厚之美，這就是孔夫子這個圣人的姿態(tài)。
應(yīng)該說孔夫子在后世流傳的這個形象是學(xué)生們用自己的愛戴給他加上的東西，但是更多的是他一種傳導(dǎo)出來的內(nèi)心有一種飽和的力量，這就是后來孟子夫子所說我善養(yǎng)我浩然之氣，就是天地之氣凝聚在一個人心中的時候，他才能夠如此的強大。
話外音：《論語》的精髓就在于把天之大、地之厚的精華融入于人的內(nèi)心，天地人就會成為一個完美的整體，人的力量就變的無比強大，即使在當今社會中我們中國人也常常會說，天時、地利、人和是國家興旺，事業(yè)成功的基礎(chǔ)。這是不是論語的精華對我們現(xiàn)代人的啟發(fā)呢....
也就是說作為一個中國人，什么叫天人合一，我們永遠也不要忘記了天地給我們的力量，就是一個人在自然中的和諧。現(xiàn)在我們正在倡導(dǎo)創(chuàng)建和諧社會，真正的和諧是什么，決不僅僅是一個小區(qū)鄰里之間的和諧，它一定有你跟生物之間，跟動物之間你有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契，有大地上萬物和諧而快樂的共同成長這樣一種力量。這種力量我們?nèi)绻麑W(xué)會了提取鍛造，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸，所以孔夫子在論語里面流露出來的更多的東西是顏色上非常和緩，交給你日常的道理，但是他的內(nèi)心非常的莊嚴，他的內(nèi)心里面有一種強大的力量，是什么力量呢，那就是信念的力量。
孔夫子是一個特別講究信念的人，曾經(jīng)，他的學(xué)生子貢問：老是，我們跟您學(xué)了這么多，就是為了以后能夠當大官，您說具備什么樣的條件，才能治理國家呢？
孔子說：只要三條就足矣。第一，強大的軍隊；第二，足夠的糧食；第三，人民對國家的信仰
這叫“子貢問政”，從政需要什么，一個國家想要安定，政治平穩(wěn)需要哪幾條呢，大家一般想還不得洋洋萬言啊，老師說的很簡單“足兵 足食 民信之矣”（論語嚴淵篇）。說我告訴你就三條，第一叫國家機器，必須有強大的兵力做保障，第二足夠的糧食，豐衣足食，第三條就是老百姓要對國家有信仰。他說有三條就夠了，挺簡單吧。這學(xué)生矯情，說三條不行，太多了，子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先。如果我非得去一條您說去什么，老是也不急，說去兵，那咱就不要兵力了，人總得吃飯，但還得有信仰。子貢還不干，非得要再問，說：必不得已而去，于斯二者何先？這兩條您再給我去一個，老師非常認真的告訴他，曰，去食。我們寧可不要糧食了，然后老是說了一句結(jié)論，叫做“自古皆有死，民無信不立”。他說沒有糧食，無非就是一死，自古而今誰不死啊，死亡不是最可怕的，最可怕的是一個國家沒有信仰以后的崩潰和渙散。其實，什么是政治？政治并不一定讓大家都過上 一種物質(zhì)文明上的發(fā)達生活，他僅僅是一個標志，真正來自于內(nèi)心的那種安定和對于一種政權(quán)的認可，這些都是來源于信仰。這就是孔夫子的一種理念，他認為信仰的力量足矣把一個國家凝聚起來。
前幾天呢，我在讀者文摘上看到一個說法，說評估二十一世紀我們各個國家生活好與不好，已經(jīng)不簡簡單單是過去的一個標準，大家都知道是GDP。GDP我們國家增長一直都很快，年年都在提升，現(xiàn)在又出現(xiàn)了一個新的概念叫GNH，是什么呢，就是GROSS NATIONAL HAPPINESS,國民幸福指數(shù)。評估一個國家是不是真正的富強，不單純看國民生產(chǎn)總值的增長，而看每一個老百姓他內(nèi)心的安寧與幸福感，他在這個社會中覺得安全嗎，他快樂嗎，他對他的生活真正認同嗎，他滿意嗎。而這個指數(shù)在中國很有意思，我們曾經(jīng)在上個世紀八十年代末的時候參加過一次國際的調(diào)查，當時顯示我們國家的幸福指數(shù)是不太高的，大概是百分之六十四點多，到了91年的時候再參加調(diào)查發(fā)現(xiàn)隨著整個物質(zhì)文明的提升，當時也是進行了很多改革，這個幸福指數(shù)提高了，當時到了百分之七十三左右；但是等到了96年再參加調(diào)查的時候發(fā)現(xiàn)這個指數(shù)下跌到68％了，這是一個很令人困惑的事情。也就是說，當一個社會物質(zhì)文明極大繁盛的時候，我們現(xiàn)代人有可能會遭遇更為復(fù)雜的心靈困惑。
大家肯定會有同感，今天我們的困惑是選擇太多了。我們可以選擇這個，可以選擇那個，所以大家困頓。其實大家誰都不愿過苦日子，但是在相對的，比如說不太滿意的情況下，我們能夠享受到今天的快樂嗎，我們每一個人追問內(nèi)心，我們會有一種安頓嗎？這一點讓我們回到《論語》 看一看兩千五百多年以前那個時候的物質(zhì)生活多么貧困呀，那是一個什么樣的年代啊，但是孔夫子評價過他的一個學(xué)生，就是他自己最喜歡的一個學(xué)生，大家都知道，他最喜歡的弟子是顏回。
他說：賢者回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷；人不堪其憂，回也不改其樂。（論語雍也篇）
這話什么意思呢，一簞食，家里頭糧食很少，不能是滿倉滿斗的，可能剛剛夠煮飯就那么一小笸籮；一瓢飲，一個水瓢里頭的水，夠喝的水就完了；住在什么地方呢，住在陋巷，非常破爛的小地方；這一切，可能很多人說，那我們沒辦法選擇，生活就是這樣。難的不是說他生活在這種境遇中捱過來，難的是他的生活態(tài)度，叫做回也不改其樂，而別人怎么樣呢，孔夫子說，人不堪其憂，所有人都會被此困擾，在抱怨的時候，而顏回從來不改變他那種樂觀的態(tài)度，所以他說賢者回也，又感嘆一聲這才是真正的賢德。就是在什么樣的物質(zhì)環(huán)境下都不改變心境的那種坦然和安寧。其實我們想一想，在今天聽到這樣的言論來講對我們的心里是挺溫暖的，因為我們受的困頓太多了。我們的物質(zhì)生活顯然在提高，但是人會越來越不滿，因為你總會看到周圍還有乍富的階層，總會有一些人讓你感到心里的不平衡，這是因為什么呢？這是因為我們的眼睛看外界太多，看心靈太少。
其實一個人的視力是有兩種功能的，一個是向外去無限寬廣地拓展世界，另外是向內(nèi)無限深刻的去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心?？追蜃幽軌蚪唤o我們快樂的秘訣就是去找到你內(nèi)心的安寧。所以在今天，恒心與定力對人來講是什么呢，它是讓我們在這么一個蒼茫大千世界里面能夠做成一點點事情，最后心里的那么一個依據(jù)和底線。有些奇跡其實就是在堅持中完成，有些奇跡永遠不是那些最機靈和最聰明的人能做完的。
我曾經(jīng)在網(wǎng)上看到一個小故事：有一大群小青蛙，有一天在外面玩著玩著，看到一個高聳入云的鐵塔。小青蛙們就在一起忽發(fā)奇想，說我們能不能爬到塔尖上？然后大家都很受這個理想感召，說爬呀爬呀，呼朋喚友就開始爬了。爬著爬著呢，被太陽曬得氣喘吁吁，就開始有人懷疑，有人質(zhì)疑說我們傻不傻，咱們干嗎去啊，為什么要爬啊，這誰說的啊。說著說著，有一個停下來就有三個停下來，就有五個停下來，逐漸逐漸，大家不僅停下來了而且都在嘲笑自己的想法，說真是挺傻的，干嗎呀，這個時候大家發(fā)現(xiàn)很奇怪呀，有一只最小的青蛙它還在爬，它的速度也不快，就一點一點的往上爬，后來大家瞠目結(jié)舌，大家都不說話了就看著它。終于看著它以緩慢的速度最終自己到達了塔尖。等到它下來以后呢，大家都敬佩的不得了，就上去問它說，到底是一種什么樣的力量，為什么你自己上去了，然后大家恍然大悟，這個答案大家聽了也許是出乎意外的：這只小青蛙是個聾子。它當時只看到了所有人都開始行動，但當大家議論的時候它沒聽見，所以它以為大家都在爬，它就一個人在那兒晃晃悠悠在那爬，最后就成了一個奇跡，它爬上去了。
現(xiàn)在家長都在說希望孩子聰明，什么叫聰明呢？就是耳聰而目明，耳朵靈眼睛好。但實際上，在這個世界上，有時候做一個有信念而不太聰明的人也許是一種選擇。我們現(xiàn)在就是因為太聰明了，所以聰明反被聰明誤，我們?yōu)槭裁磿犘潘说墓脑肽?，為什么爬著爬著對自己懷疑了?因為我們心里頭沒有一個信念，沒有認為說什么樣的事情我一定能做成，所以你會受到他人蠱惑，這對于儒家來講是一個大忌。
話外音：人人都希望過上快樂幸福的生活，于丹教授認為，幸?？鞓分皇且环N感覺，與貧富無關(guān)與內(nèi)心相連。子《論語》中孔夫子以他天地人合一的寬廣胸懷告訴他的學(xué)生們應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂，而孔子的這種儒家思想傳承下來對歷史上許多著名的文人詩人都產(chǎn)生了巨大的影響。
那么這樣一種儒家思想一脈相承傳承下來，后來我們歷史上出現(xiàn)了很多這樣的人物，到了東晉的時候中國出現(xiàn)了田園詩派，出現(xiàn)了一個大詩人，就是大家都屬性的陶淵明。這個人的價值和意義是什么呢，陶淵明的價值不在于詩中購置了一個虛擬的田園，更重要的是他讓每一個人心里都能開出來了一片樂土，就是他日子過得很樂呵。他經(jīng)常說，我歸園田居，他本來也做過小官，當了八十三天彭澤令，后來覺得說不行，有一件小事讓他覺得不快樂，他在那干著干著，有一天說上面來檢查工作了，說督郵要到此，告訴他說你穿正裝出場，叫做“應(yīng)束帶見之”，你把必須要把腰帶端上，穿正裝去見一見，無非象今天穿上正裝，扎上領(lǐng)帶去見見領(lǐng)導(dǎo)，就這件事，陶淵明不干了。他說，我不能為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰，所以就解佩印而去，自己把佩印一仍，我回家了。回家的時候，他自己寫了《歸去來兮辭》。他說過去的這種日子既自以心為形役，奚惆悵而獨悲，這話說的好，什么叫以心為形役，就是讓我這個身體成了我心靈的主人，他去奴役我的心靈，也就是說我讓心靈受了好多委屈，去低三下四啊，去阿諛奉承啊，為的無非是我吃點好的，穿點好的，就讓我的身體享一享福，但我讓心靈受了這么大的委屈啊。所以他說，悟已往之不諫，知來者猶可追，知道我過去的這事做錯了，但是未來還長，所以我就歸去了，所以我就回到自己的田園了?！ ?
話外音：
老師，如果一個人很貧賤，但他不諂媚；一個人很富貴，但他不驕傲，您說這怎么樣啊？
嗯，還可以， 但是最高的境界在于一個人能夠安于貧賤，并且能夠樂在其中。
他的學(xué)生，還是那個子貢曾經(jīng)問過他,子貢說：老是啊，貧而不諂，富而不驕，何如？如果一個人很貧賤，但他不諂媚；一個人很富貴，但他不驕傲，您說這怎么樣??？逼著老是說這好啊，老師也很寬和,子曰：可也，老師說還可以，但是還有一個更高的境界。老師說：未若貧而樂，富而好禮者也。老師說：最高的那個境界就是一個人安于貧賤，不僅不諂媚求人而且沒有抱怨，他內(nèi)心有一種清亮的歡樂，這種歡樂仍然不能從他的生命中被剝奪。大家想想，這是一個多高的驕傲啊，一個人在貧賤之中還能保持著把他的日子過得覺得很有尊嚴，有他自己的快樂。其實這說的就是象陶淵明那樣的隱士。
話外音：孔夫子教導(dǎo)他的學(xué)生們要安貧樂道，但是現(xiàn)代社會競爭如此激烈，每個人都在努力發(fā)展著自己的事業(yè)，收入的多少似乎就成為了一個人是否成功的標志，安貧樂道在現(xiàn)代人眼中頗有些不思進取的意味，那么我們在這樣一個社會環(huán)境中應(yīng)該如何為人呢？能不能有一個很簡單的、在我們現(xiàn)代社會中也能起作用的為人之道呢？其實，兩千多年前孔子的學(xué)生就提出過類似的問題，希望有一個字就可以受用一生，這個字是什么？孔子又是如何回答的呢？
這就是孔夫子他跟學(xué)生在交流中，學(xué)生非要苛刻的問他。子貢，老是這個子貢“刁難”他的老師，說：老師您就跟我說，這一輩子，您就告訴我一個字，我就可以終身受益。問他老師說：有一言，而可以終身行之者乎。您告訴我一個字，讓我一輩子就遵守它。你說什么教育能縮成一個字，老師呢也能說出來，老師還特寬和，商量的口氣說：豈恕乎，就是寬恕的恕。他說，如果有這么個字，那這個字就是“恕”字。然后老師又為這個“恕”字加上了八個字的解釋，這八個字我一說大家人人都知道，其實這是圣人說的“己所不欲，勿施于人”。什么叫忠恕，什么叫寬容，就是你自個兒覺得不想干的事，你就別強迫別人干。你一輩子做到這一點就夠了，就這一個經(jīng)驗夠你活一輩子。這就是老師告訴他學(xué)生的話。所以什么叫半部論語治天下，有時候?qū)W幾個字就夠你一輩子用了，所以真正圣人不會說讓你去背《千字文》，記住那么多你才能活明白，記住一個字有時候就夠了，就是寬容一點。所以他的學(xué)生曾子也曾經(jīng)說過：夫而已矣子之道，忠恕而已矣。說我老師這一輩子，真正的道理也就是忠恕而已。就是這么簡單，但是寬容有時候多不容易啊，我們這個社會上，現(xiàn)在有多少事情，就是事情已經(jīng)過去了，但是在你的心頭過不去。我們每個人的心靈困頓，有多少都是自我的折磨，有多少時候是一個事情過去了以后我們老在那里想，覺得這個事情深深的傷害了我，然后我就不斷地在自我咀嚼中一次一次再受傷害，總想著說這么可惡的事我怎么能原諒他呢，我每天早上醒來想的都是復(fù)仇。其實當你一次一次玩味這個痛苦的時候你被折磨得就太深了。佛家有一個有意思的小故事：一個小和尚一個老和尚，兩個人出去下山化緣。走著走著到了河邊，這個小和尚因為剛?cè)氲?，什么事情都必恭必敬看著他師父，一看那有個姑娘要過河，他師父就過去問她，說姑娘你想過河呀，那你過來我把你背過去吧，就背過去了。
小和尚就瞠目結(jié)舌看著，然后被過去就放下了，姑娘謝謝老和尚，他師父領(lǐng)著他接著走。這個小和尚也不敢問，說我?guī)煾冈趺催@樣呢，走啊走啊走了20里地，覺得太憋得慌了，終于就問了，說師父啊我們是出家人，你怎么能背著那個姑娘過河呢。他師父就淡淡地告訴他：你看我把她背過河就把她放下了，你背了她20里地還沒放下。這個道理其實和孔夫子教給大家的一樣，就是該放下時且放下。你寬容一點，其實給自己留下了一片海闊天空。有什么事老擱在心里放不下，所以上面叫仁者不憂呢，就是讓你的胸懷無限大，很多事情自然就小了。就像我們客觀的生活中，你說一個人要是遭遇事業(yè)呀婚變呀，朋友背叛哪親然離去哪，這些事情我們每個人都有可能遇到，他對你算大事還是小事，這個沒有客觀 標準。這就像說一寸長的口子算是一個大傷還是小傷呢。如果在一個嬌滴滴的小姑娘身上那肯定是個大傷，她能邪乎一星期，她老疼老上藥老看著；如果是一粗粗邋邋大小伙子不小心踢球碰破了，他可能從傷到傷好一直就不知道，這也是個傷口就完了所以其實我們的內(nèi)心究竟是一個嬌滴滴的小姑娘還是一個粗粗邋邋大小伙子，這件事情靠我們的修煉就能做到。這就是孔夫子的意義，他告訴你你可以做得到，無非是自己不愿意的事情不要去強加別人，自己快樂的事情自己就更多做一點。能夠在這個社會上更多地去幫助別人。
話外音：《論語》告訴我們，為人不僅藥拿的起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要得到幫助的人。我們常說予人玫瑰，手留余香，其實給予比獲取更能使我們內(nèi)心充滿幸福感。
仁恕為核心，這是孔夫子儒家理論最最精髓的東西。除了“恕”字以外還有一個字，就是“仁”。那么他的學(xué)生樊遲曾經(jīng)必恭必敬去問他說：老師，什么叫仁，老師就淡淡地回答他，就兩個字“愛人”。然后樊遲想想又問：什么叫“智”，老師又淡淡地說“知人”，了解別人就叫智慧。所以我們想想多簡單，去關(guān)愛別人就死仁慈，去了解別人就是智慧，就這么簡單。
所以孔夫子解釋這個仁，說夫人者，真正有仁愛之心的人，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也。說每個人我們自己都想讓自己樹立起來，你要是想在這個世界上能夠安身立命，那你也去立別人，你也努力幫著別人立起來，每個人我們都想發(fā)達吧，我們自己想發(fā)達也讓別人發(fā)達。你這么做了的話，叫做能近取譬。就是在你最近的地方，你眼前看見這個人，他在街上有點事，你彎彎腰舉舉手就幫了他了，可謂仁之方也，這就是仁義的方法，這就是仁義的秘訣。仁真正核心的就是你身邊做這件事，這讓我想起來我讀大學(xué)的時候，在英語課文上看到過一則據(jù)說事托爾斯泰寫的一個小寓言，那里面說，有一個國王，他每天都在思考三個最最終極的哲學(xué)問題：就是這個世界上，什么人是最重要的，什么事是最重要的，什么時間做事是最重要的。
然后覺得這樣的三個終極問題，冥思苦想，舉朝大臣沒人能夠回答得出來。后來有一天他很苦悶，他就微服私訪，自己就下去逛去了，走到底下很偏遠的地方，結(jié)果就投宿到了一個陌生的老漢家，一敲門就說你進來吧，他就進去了。到了半夜他忽然被一陣喧鬧聲吵醒了，然后就發(fā)現(xiàn)有一個渾身是血的人闖了進來，這個老頭就像收留他一樣也淡淡地說，那個人就說后面有人追我，老頭說那你就在我這兒避一避，就給他藏起來了。這國王嚇得不敢睡，一會兒就看見追兵來了，追兵就問有沒有一個人跑過來，老頭說不知道，我家里沒有別人，后來那些人鬧鬧就跑了，然后那個人洗凈了血跡感恩戴德地也就走了，老頭關(guān)上門繼續(xù)睡覺。第二天國王就惴惴不安地問他說，你就不怕惹上殺身之禍，你為什么敢收留那個人，而且你就那么放他走了，你怎么不問他是誰呢？老頭淡淡地跟他說，這個世界上其實最重要的那個人就是眼下需要你幫助，離你最近的那個人；最重要的事就是馬上去做，馬上把這件事給做掉；最重要的時間就是當下，一點不能拖延。
那個國王恍然大悟，他把我三個終極問題都解決了，其實這個故事又做了論語的注腳。實際上，孔子也罷，莊子也罷，陶淵明、蘇東坡，直至泰戈爾，古今中外圣賢的意義是什么呢，就是用他們生活的歷練總結(jié)出來一些對我們每個人都有用的道理。圣賢永遠都不是那個轉(zhuǎn)頭一樣的典籍，讓你要拿著放大鏡，翻著辭海非常費勁佶屈聱牙說他到底說什么呢。如果端著架子，那不是真正的圣賢，其實圣賢的價值就在于千古之前，他們那些有價值的生活經(jīng)驗可以穿越滄桑，走到今天，讓我們?nèi)匀挥X得溫暖；而他在千古之前緘默地微笑著，注視著我們?nèi)匀辉谒难哉撝惺芤娑选?FONT face=Verdana>
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